اسماء الله الحسنى ( الستير) / محمد راتب النابلسي

                                       بسم الله الرحمن الرحيم
  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
من أسماء الله الحسنى: ( الستِّير ):
1 – ( الستّير ) وليس الستَّار:
 أيها الإخوة الأكارم، مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى، وهو اسم ( الستير )، وقد يدور على ألسنة الناس اسم الستار، واسم الستار لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة أما الذي ورد اسم ( الستير )، فقد ورد هذا الاسم في السنة، ولم يرد في القرآن مقروناً باسم الحَيِيّ، والاسم الحقيقي في هذا الموضوع اسم ( الستير )، وليس الستار.
2 – ورودُ اسم ( الستّير ) في السنة الصحيحة:
 هذا الاسم ورد مطلقاً مُنَوّناً، مراد به العلمية، دالاً على كمال الوصف.
 في الحديث الشريف الصحيح عَنْ يَعْلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ:
(( إِنّ اللهَ عزّ وَجَلّ حَلِيمٌ حَيّ سِتّيرٌ، يُحِبّ الحَيَاءَ والسّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمُ فَلْيَسْتتِرْ ))
[ النسائي ]
  وفي سنن البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنه:
(( إن الله ستير يحب الستر ))

علمتني الحياة .. رائعة مصطفى حمام

علمتني الحياة أن أتلقى            كل ألوانها رضا و قبولا  

  

و رأيتُ الرضا يخفف أثقا             لي و يُلقي على المآسي سُدولا

  

و الذي أُلهم الرضا لا تراهُ             أَبدَ الدهر حاسدا أو عَذولا  

  

أنا راض بكل ما كتب الله             و مُزْجٍ إليه حَمْداً جَزيلا

  

أنا راض بكل صنف من النا             س لئيما ألفيتُه أو نبيلا

  

لست أخشى من اللئيم أذاه             لا، و لن أسأل النبيل فتيلا

  

فسح الله في فؤادي فلا أر             ضى من الحب و الوداد بديلا  

  

في فؤادي لكل ضيف مكان             فكن الضيف مؤنسا أو ثقيلا  

  

ضل من يحسب الرضا عن هوان             أو يراه على النفاق دليلا  

  

فالرضا نعمةٌ من الله لم يسـ             عد بها في العباد إلا القليلا

  

و الرضا آية البراءة و الإيـ             مان بالله ناصرا و وكيلا

  

علمتني الحياة أن لها طعــ             ـمَين، مُراً، و سائغا معسولا  

  

فتعودت حالَتَيْها قريراً             و ألفتُ التغيير و التبديلا  

  

أيها الناس كلنا شارب الكأ             سَين إن علقما و إن سلسبيلا  

نحن كالروض نُضْرة و ذبولا             نحن كالنجم مَطْلعاً و أُفولا  

نحن كالريح ثورة و سكونا             نحن كالمُزْن مُمْسكاً و هطولا  

نحن كالظن صادقا و كذوبا             نحن كالحظ منصفا و خذولا  

قد تسرِي الحياةُ عني فتبدي             سخريات الورى قَبيلا قَبيلا  

فأراها مواعظا و دروسا             و يراها سواي خَطْباً جليلا  

  

أمعن الناس في مخادعة النف             س و ضلوا بصائرا و عقولا

  

عبدوا الجاه و النُضار و عَيْناً             من عيون المَهَا و خدّاً أسيلا

  

الأديب الضعيف جاها و مالا             ليس إلاّ مثرثرا مخبولا  

  

و العتل القوي جاها و مالا             هو أهدَى هُدَى و أقومُ قيلا

  

و إذا غادة تجلَّت عليهم             خشعوا أو تبتلوا تبتيلا

  

و تلوا سورة الهيام و غنو             ها و عافوا القرآن و الإنجيلا

  

لا يريدون آجلا من ثواب الله             إن الإنسان كان عجولا  

  

فتنة عمت المدينة و القر             ية لم تَعْفِ فتية أو كهولا

  

و إذا ما انبريت للوعظ قالوا             لستَ ربّا و لا بعثت رسولا  

  

أرأيت الذي يكذب بالد             ين و لا يرهب الحساب الثقيلا  

  

أكثرُ الناس يحكمون على النا             س و هيهات أن يكونوا عدولا

  

فلكم لقبوا البخيل كريما             ولكم لقبوا الكريم بخيلا

  

و لكم أعطوا المُلحَّ فأغنوا             و لكم أهملوا العفيف الخجولا

  

ربَّ عذراء حرة و صموها             و بغي قد صوّروها بتولا  

و قطيع اليدين ظلما و لص             أشبع الناس كفه تقبيلا

و سجين صبُّوا عليه نكالا             و سجين مدلَّلٍ تدليلا

جُلُّ من قلَّد الفرنجة منا             قد أساء التقليد و التمثيلا

فأخذنا الخبيث منهم و لم نق             بس من الطيبات إلا القليل  

يوم سنَّ الفرنج كذبة إبريـ             ـل غدا كل عمرنا إبريلا

  

نشروا الرجس مجملا فنشرنا             ه كتابا مفصَّلاً تفصيلا

علمتني الحياة أن الهوى سَيْـ             ل فمن ذا الذي يرد السيولا

ثم قالت: و الخير في الكون باق             بل أرى الخير فيه أصلا أصيلا

إن تر الشرّ مستفيضا فهوِّن             لا يحب الله اليئوس الملولا  

و يطول الصراع بين النقيضَي             نِ و يطوي الزمانُ جيلاً فجيلا

و تظل الأيام تعرض لوني             ها على الناس بكرة و أصيلا

فذليل بالأمس صار عزيزا             و عزيز بالأمس صار ذليلا

و لقد ينهض العليل سليما             و لقد يسقط السليم عليلا

ربَّ جوعان يشتهي فسحة العمـ             ر و شبعان يستحث الرحيلا

و تظل الأرحام تدفع قابي             لا فيُردي ببغيه هابيلا

و نشيد السلام يتلوه سفّا             حون سنوا الخراب و التقتيلا

و حقوق الإنسان لوحة رسا             م أجاد التزوير و التضليلا  

صور ما سرحتُ بالعين فيها             و بفكري إلا خشيتُ الذهولا

قال صحبي: نراك تشكو جروحا             أين لحن الرضا رخيما جميلا

قلت أما جروح نفسي فقد عو             دتها بلسم الرضـا لتـزولا

غير أن السكوت عن جرح قومي             ليس إلا التقـاعس المرذولا  

لست أرضى لأمـة أنبـتتـني            خلقا شائها و قدراًًًٌٌَََُ ضئيـلا  

لست أرضى تحاسدا أو شقاقـا             لست أرضى تخاذلا أوخمولا

أنا أبغي لها الكـرامة و المجـ             ـد وسيفاعلى العدا مسلولا  

علمتني الحيـاة أني إن عشـ            ـت لنفسي أعش حقيرا هزيلا

علمتـني الحيـاة أني مهـما             أتعلم فـلا أزال جهـولا

الحياء والتواضع عند عثمان / د. راغب السرجاني

عُرف الإسلام واشتهر بين الأديان السماوية بخلق الحياء، فقال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا، وَخُلُقُ الإِسْلاَمِ الْحَيَاءُ".

وإذا كان الإسلام قد اشتهر بخلق الحياء بين الأديان فقد اشتهر به أيضًا بين أبناء هذه الملة الواحدة ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه فكأن عثمان بن عفان رضي الله عنه يمثل الإسلام وحده بخلقه هذا الذي فطره الله عليه، كيف لا وقد قال فيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: "أَشْبَهُ النَّاسِ بِي خُلُقًا عُثْمَانُ". وهو من هو صلى الله عليه وسلم حيث قال: "أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي". وزكاه الذي سواه فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم:4]. ووصفته رفيقته في الحياة بأوجز وأدق عبارة قالت رضي الله عنها: "كان خُلُقه القرآن". فكان عثمان رضي الله عنه شبيهًا بصاحب هذه الأخلاق، وتلك الصفات الذي كان أشد حياء من العذراء في خدرها.

من حيائه رضي الله عنه ما روته نباتة وهي جارية لامرأته تقول: كان عثمان إذا اغتسل جئته بثيابه، فيقول لي: لا تنظري إليَّ، فإنه لا يحل لك.

المعصية تنسي العبد نفسه / فصل من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي/أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ( ابن قيم الجوزية)

ومن عقوباتها : أنها تنسي العبد نفسه ، وإذا نسي نفسه أهملها وأفسدها وأهلكها ، فإن قيل : كيف ينسى العبد نفسه ؟ وإذا نسي نفسه فأي شيء يذكر ؟ وما معنى نسيانه نفسه ؟ 

قيل : نعم ينسى نفسه أعظم نسيان ، قال تعالى : ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون [ سورة الحشر : 19 ] . 

فلما نسوا ربهم سبحانه نسيهم وأنساهم أنفسهم ، كما قال تعالى : نسوا الله فنسيهم [ سورة التوبة : 67 ] . 

فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين : 

إحداهما : أنه سبحانه نسيه . 

والثانية : أنه أنساه نفسه . 

ونسيانه سبحانه للعبد : إهماله ، وتركه ، وتخليه عنه ، وإضاعته ، فالهلاك أدنى إليه من اليد للفم ، وأما إنساؤه نفسه ، فهو : إنساؤه لحظوظها العالية ، وأسباب سعادتها وفلاحها ، وإصلاحها ، وما تكمل به بنسيه ذلك كله جميعه فلا يخطر بباله ، ولا يجعله على ذكره ، ولا يصرف إليه همته فيرغب فيه ، فإنه لا يمر بباله حتى يقصده ويؤثره . 

وأيضا فينسيه عيوب نفسه ونقصها وآفاتها ، فلا يخطر بباله إزالتها . 

وأيضا فينسيه أمراض نفسه وقلبه وآلامها ، فلا يخطر بقلبه مداواتها ، ولا السعي في إزالة عللها وأمراضها التي تئول بها إلى الفساد والهلاك ، فهو مريض مثخن بالمرض ، ومرضه [ ص: 104 ] مترام به إلى التلف ، ولا يشعر بمرضه ، ولا يخطر بباله مداواته ، وهذا من أعظم العقوبة العامة والخاصة . 

فأي عقوبة أعظم من عقوبة من أهمل نفسه وضيعها ، ونسي مصالحها وداءها ودواءها ، وأسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها وحياتها الأبدية في النعيم المقيم ؟ 

ومن تأمل هذا الموضع تبين له أن أكثر هذا الخلق قد نسوا حقيقة أنفسهم وضيعوها وأضاعوا حظها من الله ، وباعوها رخيصة بثمن بخس بيع الغبن ، وإنما يظهر لهم هذا عند الموت ، ويظهر هذا كل الظهور يوم التغابن ، يوم يظهر للعبد أنه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار ، والتجارة التي اتجر فيها لمعاده ، فإن كل أحد يتجر في هذه الدنيا لآخرته . 

فالخاسرون الذين يعتقدون أنهم أهل الربح والكسب اشتروا الحياة الدنيا وحظهم فيها ولذاتهم ، بالآخرة وحظهم فيها ، فأذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ، واستمتعوا بها ، ورضوا بها ، واطمأنوا إليها ، وكان سعيهم لتحصيلها ، فباعوا واشتروا واتجروا وباعوا آجلا بعاجل ، ونسيئة بنقد ، وغائبا بناجز ، وقالوا : هذا هو الحزم ، ويقول أحدهم : 

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به

فكيف أبيع حاضرا نقدا مشاهدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار أخرى غير هذه ؟ وينضم إلى ذلك ضعف الإيمان وقوة داعي الشهوة ، ومحبة العاجلة والتشبه ببني الجنس ، فأكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله في أهلها : أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون [ سورة البقرة : 86 ] ، وقال فيهم : فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين [ سورة البقرة : 16 ] ، فإذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في هذه التجارة ، فتتقطع عليهم النفوس حسرات . 

وأما الرابحون فإنهم باعوا فانيا بباق ، وخسيسا بنفيس ، وحقيرا بعظيم ، وقالوا : ما مقدار هذه الدنيا من أولها إلى آخرها ، حتى نبيع حظنا من الله تعالى والدار الآخرة بها ؟ فكيف ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم ، لا نسبة له إلى [ ص: 105 ] دار القرار ألبتة : قال تعالى : ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم [ سورة يونس : 45 ] . 

وقال تعالى : يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاهاكأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [ سورة النازعات : 42 - 46 ] . 

وقال تعالى : كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ [ سورة الأحقاف : 35 ] . 

وقال تعالى : كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون [ سورة المؤمنين : 112 - 114 ] . 

وقال تعالى : يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما [ سورة طه : 102 - 104 ] . 

فهذه حقيقة الدنيا عند موافاة يوم القيامة ، فلما علموا قلة لبثهم فيها ، وأن لهم دارا غير هذه الدار ، هي دار الحيوان ودار البقاء - رأوا من أعظم الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء ، فاتجروا تجارة الأكياس ، ولم يغتروا بتجارة السفهاء من الناس ، فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ما اشتروه ، وكل أحد في هذه الدنيا بائع مشتر متجر ، و كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها . 

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [ سورة التوبة : 111 ] . 

فهذا أول نقد من ثمن هذه التجارة ، فتاجروا أيها المفلسون ، ويا من لا يقدر على هذا الثمن ، هنا ثمن آخر ، فإن كنت من أهل هذه التجارة فأعط هذا الثمن : [ ص:106 ] التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين [ سورة التوبة : 112 ] . 

ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [ سورة الصف : 10 - 11 ] . 

والمقصود أن الذنوب تنسي العبد حظه من هذه التجارة الرابحة ، وتشغله بالتجارة الخاسرة ، وكفى بذلك عقوبة ، والله المستعان . 

أهمية الأمن والاستقرار للفرد والمجتمع /محمد البوشواري

مقدمة :

إن الأمن في الأوطان من أعظم النعم التي تفضل الله سبحانه وتعالى بها على بني الإنسان ، وحتى تتحقق الغاية من خلق البشر وهي عبادته سبحانه وتعالى لابد من الأمن والأمان للفرد والمجتمع. 

فقد ورد في الحديث الذي أخرجه الترمذي في سننه وحسنه الألباني أن رسول الله صلى الله علية وسلم قال : " مَن أصبح آمنًا في سِرْبِه،مُعافًى في جسده،عنده قوتُ يومه، فكأنما حِيزَتْ له الدُّنيا بحذَافِيرها " أي جمعت له .

فالحديث دال على أن أمن الإنسان على نفسه وماله و بدنه ، وقوت يومه أعظم شيء يحصل عليه ، لأن اختلال الأمن يؤدي إلى اختلال الموازين والقيم والأخلاق ، فلا مال يستفاد منه بدون الأمن ، ولا صحة ولا حياة ترُجى بدون الأمن ، ولا استقرار ولا تطور بدون الأمن ، فالأمن هو الحياة .

وروى ابن ماجه في سننه وصححه الألباني عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق».

إن إزهاق الأرواح البريئة أو ترهيبها تعد جريمة عظيمة ، ومفسدة كبيرة تترتب عليها آثار سيئة على الفرد والمجتمع ، ومن أهم تلك الآثار اختلال الأمن ، فإذا أصبح المسلم لا يأمن على نفسه تعطلت جميع المصالح الدينية والدنيوية ، فلا يأمن المسلم على نفسه عندما يذهب لأداء العبادات في أماكنها المعدة لذلك وهي المساجد ، ولا يأمن على نفسه عندما يريد الذهاب إلى عمله مصدر عيشه، ولا يأمن الإنسان على نفسه وأهله في بيته ومحضنه ، فلا استقرار للفرد والمجتمع في غياب الأمن .

فما هي حقيقة الأمن ، وما هي أهميته ومكانته في الإسلام ، وما هي عوامل تحقيقه ؟

المحور الأول ـ مفهوم الأمن والاستقرار :

تتقارب معاني الأمن في اللغة و يتفق جميعها على أن الأمن هو تحقيق السكينة والطمأنينة والاستقرار على مستوى الفرد والجماعة ، فالأمن في المعنى اللغوي ضد الخوف.

أما المعنى الاصطلاحي: فيكمن في الإجراءات الأمنية التي تتخذ لحفظ الدولة بكل أجهزتها، وتأمين منشآتها ومصالحها الحيوية، وحماية رعاياها وتأمين شعبها في الداخل والخارج، بل ويتعدى ذلك إلى أمن العالم والكون كله .

فالإنسان - في نظر الإسلام - هو جوهر العملية الأمنية ، وهو محور الأمن الداخلي والخارجي ، لأنَّه مناط التكليف في هذه الحياة الدنيا دون غيره من سائر المخلوقات.

ومن ثم يمكن القول إن تعريف الأمن في الإسلام هو : السلامة الحِسِّيَّة والمعنوية، والطمأنينة الداخلية والخارجية، وكفالة الحياة السعيدة للفرد والمجتمع والدولة .

وبسبب تطور الحياة وأساليبها استحدثت أسماء كثيرة للأمن مثل: الأمن القومي، والأمن الجماعي، والأمن الإقليمي، والأمن الدولي، والأمن الغذائي والأمن المائي ، والأمن الفكري وغير ذلك.

أعظم وأروع لوحة على الإطلاق / أ. عاهد الخطيب

أروع وأعجَب لوحة تَبهَرُ الأبصار وتحيِّر العقولَ على حدٍّ سواء، فتلك التي أبدَع الخالِقُ رسْمَها للكون على صفحة السَّماء بكلِّ ما فيها من عظمةٍ وإعجاز مذهِل، لا يمكن لكلماتٍ أن تفيَه حقَّه في الوصْف، ليس فقط لِما هو عليه المنظَر من جمالٍ ومَهابة، بل الأهم من ذلك بمراحل ما في خلْق هذا الكون من عظَمَة وقدرةٍ تَفوق كلَّ تصوُّر وخيال مهما رسمَت ريشُ عظماء الفنَّانين من لوحاتٍ تَسرُّ عيون مَن يشاهدونها، ويهتمُّون بأمرها في المعارض والمتاحِف، ويُباع بعضها بباهظ الأثمان، فهي لا تُضاهي منظرًا طبيعيًّا خلَّابًا من صُنع الخالق هنا أو هناك في أرجاء هذه الأرض الواسِعة؛ حيث تتعدَّد التضاريسُ والمناخات؛ فبعضُ مَشاهد الطبيعة فيها من البَهاء والرَّونق ما يجعل العينَ لا تملُّ النظر لها والتأمُّلَ فيها لساعات، وتبعث في النَّفس الطمأنينة والرَّاحة، وتحرِّكاللسانَ لحمد الله وشكره على هذا الجمال الآسِر.

ثلاثون علامة للمنافقين للشيخ عائض القرنى

النفاق داء خطير خاف منه الصالحون والمخلصون، وأما الكاذبون في إيمانهم فقد فضحهم الله وكشف سرائرهم ومكائدهم، ولهم علامات ذكرت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ومنها:
الكذب، والغدر، والفجور، وخلف الوعد، والكسل في العبادات، والرياء، وقلة الذكر، وقلة الصلاة، ولمز المطوعين، والاستهزاء والسخرية، والإنفاق كرهاً، والتخذيل، والإرجاف، والاعتراض على أقدار الله، والوقوع في أعراض الصالحين، والتخلف عن صلاة الجماعة، والإفساد في الأرض، ومخالفة الظاهر للباطن، والتخوف من الحوادث.
النفاق وخطره

اليقين والتوكل على الله / أمجد الحويطات